摘 要: 马克思恩格斯的科学观是马克思主义的一个重要组成部分,具有十分丰富的理论内容。它揭示了科学的社会本质、科学的本质和属性,阐明了科学的发展动力和社会作用,进行了科学研究和方法的指导。马克思恩格斯的科学观不仅具有方法论上的指导作用,而且对中国的现代化建设具有重要的指导意义。
关键词: 马克思恩格斯科学观 产生背景 基本内容 当代意义
一、马克思恩格斯科学观的产生背景
科学观就是人们对科学的基本观点。科学观的形成和发展,既是科学本身发展的结果,又离不开正确的历史哲学观的指导。
(一)现实基础。
马克思、恩格斯生活在科学技术迅速发展和广泛应用的十九世纪。生产力和资本主义大工业迅速发展,英、法、德等西方主要资本主义国家先后完成产业革命,促进了自然科学的飞速发展。这个时期,自然科学快速发展最突出的特点是,由原来主要是“搜集材料的科学”发展为“整理材料的科学”。一些以研究事物的发展过程为主要特征的科学,如地质学、胚胎学、动植物学和有机化学等建立和发展起来。这些新生的学科取得了许多突破性的进展,特别是具有划时代意义的“三大学说”,即细胞学说、能量守恒和转化定律,以及达尔文生物进化论的相继问世,把自然科学的地位推向历史的高峰。同时,科学技术的普遍应用,在改造世界的过程中显示出强大的威力,所产生的社会影响重大。正如马克思和恩格斯所指出的,资本主义用不到一百年的时间,就创造了比之前所有世纪更多更大的财富。与此同时,科学技术带来的各种影响已经显现,不仅有推动社会进步、创造物质财富的一面,更出现了破坏环境的情况,对人的精神和思维等产生了影响,特别是对人的异化非常突出。这些情况都为马克思恩格斯科学观的形成提供了现实基础。
(二)理论基础。
马克思恩格斯科学观的形成,不仅与当时科学本身的发展相关,而且与他们创立了正确的历史哲学,特别是辩证唯物史观有密切联系。辩证唯物史观的创立是哲学史上最伟大的变革之一,为人们观察各种社会问题、社会现象提供了科学的历史观和方法论。任何观念、观点和概念是一个历史范畴,是伴随着历史基础而产生的。“人们的观念、观点和概念,一句话,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”[1]。同样,科学观也是一个历史范畴。在马克思、恩格斯看来,科学本身就是一种社会历史现象。所以,对科学也应从唯物史观的角度加以分析和考察,指出科学是生产力,科学“是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”[2],由此把人类对科学的性质和作用的认识推进到了新的阶段,标志着辩证唯物科学观的建立。
二、马克思恩格斯科学观的基本内容
马克思恩格斯科学观是马克思主义的一个重要组成部分,虽然在马克思恩格斯的著作中没有做专题论述,但许多经典的论述分布在不同时期的著作之中。我们通过整理发现,马克思恩格斯科学观具有十分丰富的理论内容。
(一)揭示了科学的社会本质。
马克思和恩格斯是通过考察人类社会发展的历史、科学技术的历史,从社会对科学的需求,看到科学本身就是一种社会现象,从而揭示出科学的社会本质的。他们打破了传统的把科学与社会分割开来的片面观察方法,指出:“历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相连的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。”[3]马克思和恩格斯在这里讲的“自然史”,是指自然科学;讲人类史和自然史的“相连”、“相互制约”,是指科学与社会是密切联系和相互作用的。
马克思和恩格斯从科学与物质生产的密切关系,指出“生产力中也包括科学”[4],“科学的力量”也是“另一种生产力”[5]。在他们看来,“劳动生产力是由多种情况决定的,其中包括:科学的发展水平和它在工艺上应用的程度”[6]。这一重要论断在某种意义上向人们宣布了科学技术社会的到来,科学技术将在社会、生产的发展中起到越来越重要的作用。按照马克思的看法,在以机器为基础的大工业中,“生产过程的智力同体力劳动相分离,智力变成资本支配劳动的权力”。科学是“知识的形态”的社会生产力,自然科学应用于生产,“并进入生产过程”“变成了直接的生产力”[7]。在机器体系中,资本对活劳动的占有已经成为直接的现实。这表现在:一方面,从科学中得出的力学规律、化学规律等已直接得到应用,从而使机器能够完成以前由工人来完成的那些劳动。所以马克思说:“机器生产的原则是把生产过程分解为各个组成阶段,并且应用力学、化学等,总之,应用自然科学来解决由此产生的问题。”[8]另一方面,机器体系本身也提供了大量的手段,为自然科学和技术的发展创造了物质条件。因此,正如马克思所指出的:“而科学在直接生产上的应用本身就成为对科学具有决定性的和推动作用的着眼点。”[9]
(二)揭示了科学的本质和属性。
科学是一种创造,这种创造不是无本之木、空穴来风,而是深深扎根于客观世界的,是在自然环境里的创造,所以,科学活动的主体、客体、工具都是自然界的。科学当然要遵循自然界的规律。如果,违背自然规律,只能受到自然界的惩罚。恩格斯早就告诫:“但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚及其他各地的居民,为了想得到耕地,把森林都砍完了,但是他们梦想不到,这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地,因为他们使这些地方失去了森林,也失去了积聚和贮存水分的中心。阿尔卑斯山的意大利人,在山南坡砍光了在北坡被十分细心地保护的松林,他们没有预料到,这样一来,他们把他们区域里的高山牧畜业的基础给摧毁了;他们更没有预料到,他们这样做,竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了,而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。在欧洲传播栽种马铃薯的人,并不知道他们也把瘰疬症和多粉的块根一起传播了。因此我们必须时时记住:我们统治自然界,绝不像征服者统治异民族一样,绝不像站在自然界以外的人一样,——相反的,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的。”[10]
马克思和恩格斯虽然不是科学工作者,但是他们从哲学的角度对科学的本质进行了准确的揭示。马克思认为:“科学是经验的科学,科学就在于把理性方法运用于感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。”[11]马克思对科学实证本质的认识,是基于十九世纪科学内在地对于科学实验的信赖性,继承了近代理性主义的传统。而且,脱离了客观自然、客观实在的科学只能是空想、幻想或伪科学。科学是一种真理性的认识,这是马克思主义科学观的基本观点。马克思强调:“感性(见费尔巴哈)必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发,因而,科学只有从自然界出发,才是现实的科学。”[12]马克思所理解的科学,不仅包括自然科学,还包括他所说的“关于人的科学”。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确提出:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。”在《德意志意识形态》中他说:“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。”[13]这些关于科学本质的认识,虽然不具有系统性,但已经从哲学的高度进行了深刻的阐释。
关于科学的属性问题。一方面,马克思和恩格斯揭示了科学是从现象到本质的深入。马克思说:“日常经验只能抓住事物诱人的外观,如果根据这种经验来判断问题,那么科学的真理就会总是显得不近情理了。”[14]“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一,一切科学就都成为多余的了。”[15]这表明,科学不是对日常生活的追随。另一方面,马克思和恩格斯特别注意到了科学的本性是客观的。恩格斯明确地说:“科学性是不能法定的。”[16]所以,科学也不是对大众的追随,绝并不少数服从多数,必须遵从和依据的是且只能是事实。他特别指出:“你是‘科学家’,你就没有理想,你就去研究出科学的结论,如果你又是一个有信念的人,你就为实现这些科学结论而战斗。但是,如果你有理想,你就不能成为科学家,因为你已经有了先入之见。”[17]也就是说,科学家的信念应该是科学追求本身,这与意识形态是有区别的。如果以意识形态作为研究科学的目的,就有陷入先验主义的危险和可能。另外,恩格斯还从发展的角度论述,科学是不断深化、不断进步的,所以“在科学上,一切定义都只有微小的价值”。[18]
(三)阐明了科学发展的动力。
马克思和恩格斯看到,科学是在社会环境的制约下发展的,社会在实践活动中的需要是自然科学前进的推动力。恩格斯在致瓦·博尔吉乌斯的信中说:“如果像您所说的,技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学却在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”[19]还说:“经济上的需要曾经是,而且越来越是对自然界的认识不断进展的主要动力。”[20]马克思和恩格斯认为,在多种社会因素中,物质生产是科学产生和发展的实践基础。科学的产生和发展从一开始就是由生产决定的,只是在中世纪之后,才以一种超乎一般的力量速度发展起来,这个奇迹是应归功于生产的。
(四)论述了科学的社会作用。
科学研究既是科学家个人的事情,又是社会的事情。科学研究者“自身的存在也是社会的劳动”[21],他不可以游离于社会之外。正因为科学是一种社会活动,一种特殊的生产,所以它必定对社会具有巨大作用。马克思和恩格斯高度评价科学的社会作用,认为科学是“历史的有力杠杆”,“是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”[22]。科学作用于社会所产生的影响是极其深刻的,自然科学和现代工业一起变革了整个自然界,结束了人们对于自然界的无知和蒙昧;把自然科学并入生产过程,大大提高生产率;科学与哲学相结合,产生了唯物主义;科学与实践结合,产生政治革命和社会革命。
科学的社会作用是随工业的发展而历史地展开。马克思指出,自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活,改造人的生活,并为人的解放作准备,尽管它不得不直接地使非人化充分发展”[23]。作为精神生产的科学可以通过工业实践转化为现实的物质生产力,进入并改造人类生活,促进人的解放,促进共产主义实现。而在现时代,在资本主义私有制条件下,在异化劳动存在的情况下,科学却又造成人的关系的非人化。这样,马克思就全面地阐明了科学的两个方面的社会作用:积极的方面和消极的方面。从历史的观点看,这两个方面都是合理的。就如异化劳动是人类劳动的历史发展所必定要经过的一个形式一样,科学的非人化也是它发展途中的一个必要阶段。
对于科学的价值,我们不能停留于所取得的成果,也不能只看到它的物质生产力价值,任何一个科学成果不仅有经济价值,还具有社会价值、思维价值等。马克思说:“对脑力劳动的产物——科学——的估价,总是比它的价值低得多,因为再生产科学所必要的劳动时间,同最初生产科学所需要的劳动时间是无法相比的,例如学生在一小时内就能学会二项式定理。”[24]马克思意识到作为脑力劳动的科学,它的价值的估价总是比它的实际价值低得多,因为一旦普及某种科学或再生产某种科学产品,其成本相对较低,但是生产科学本身的代价却是高昂的,需要许多科学家或者几代科学家付出巨大的劳动。这不仅从经济学的角度来思考科学的价值,而且提示了人们关注尊重科学成果的问题。
马克思认为,科学家应该具备高度的社会责任感,他说:“科学的解释家一旦充当统治阶级的献媚者时就不可救药地堕入愚昧的境地。”[25]所以,科学家应有自己的独立性,不是哪个统治阶级的追随者;科学虽然具有工具性,但也不是统治权术的一部分。针对当时科学取得的巨大的成就,马克思和恩格斯看到:“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务。”[26]在这里,隐含着对科学技术的“双刃剑”的忧虑,显示出马克思和恩格斯的远见。
(五)进行了科学研究方面的指导。
对于进行科学研究,马克思和恩格斯有着清醒的认识,他们指出:“正如一切科学的历史进程一样,总要经过许多曲折,才能达到它们的真正出发点。科学和其他建筑师不同,它不仅画出空中楼阁,而且在打下地基之前就造起大厦的各层住室。”[27]这是科学研究的计划性和目的性的说明。科学研究不是随心所欲的,人们在进行相关研究之前,早已有思想中有各种各样的预设。科学的道路并不都是铺满鲜花的,需要一步一个脚印地、脚踏实地地勇敢攀登。对此,马克思引证了培根的话:“一个人,如果凭着真正的无穷的智慧,不急于下结论,逐步向前,逐个地攻破那些像高山一样横在科学研究道路上的障碍,那他就必定能达到科学的顶峰,置身于幽雅的环境、新鲜的空气中,这里大自然的美景全部展现在我们的眼前,沿着倾斜的小路,可以从这里下达实践中最细小的环节。”[28]
科学的研究和发展并不是朝夕可见的,马克思对此有明确的指导:“万事开头难,每门科学都是如此。”[29]同时,他还以一种革命者的大无畏精神告诉人们:“在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求:‘这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯懦都无济于事。’(A.但丁《神曲》里的诗句)”这对于任何一个有志于从事科学或其他事业的人,都是一个奋进的口号。
(六)提出了科学研究的方法。
科学研究方法起着导引、规范科学研究进展的作用。马克思和恩格斯的科学观,非常值得我们关注的是他们对于科学研究的方法方面的见解。首先,关于科学的评价标准的问题。马克思提出:“一种科学只能在成功地运用数学时,才算达到了真正完善的地步。”[30]这里指出了数学是各个学科发展的共同的方法。其次,马克思恩格斯从哲学反思的角度来认识科学研究方法,把科学研究方法与哲学方法进行类比:“对人类生活形式的思索,从而对它的科学分析,总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的,就是说,是从发展过程的完成的结果开始的。”[31]最后,马克思借用但丁的诗句说道:“任何的科学批评的意见我都是欢迎的。而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见,我仍然遵守伟大的佛罗伦萨人的格言:走你的路,让人们去说罢!”[32]马克思和恩格斯看到,科学在一定程度上是孤独的,科学家更需要毅力、勇气,才能步入“地狱的入口”,持之以恒地走好自己的路。
三、马克思恩格斯科学观的当代意义
对马克思恩格斯科学观进行深入系统的研究,不仅能加深我们对马克思恩格斯思想的理解,更是以马克思恩格斯科学观为指导,促进我国的科学发展,更加深刻地揭示当代科学技术发展和社会经济发展的相互关系。
(一)从科学发展来看,马克思恩格斯科学观具有方法论上的指导作用。
马克思恩格斯科学观的方法论意义主要体现在:一是科学的追求上;二是科学发展方向上;三是关于科学研究的指导;四是科学研究方法。由于在前面的内容介绍中已经有相关的论述,在这里不再重复。
科学作为人类的一种活动,它是人类运用理论思维能力和理论思维方法去探索自然、社会和精神的奥秘,获得关于世界的规律性认识,并用以改造世界的活动。自从二十世纪中期以来,科学技术双刃剑效应逐渐放大。当前,我国的科学教育仍相对薄弱。以马克思恩格斯的科学观为指导,对开展科学教育具有重要的指导作用。科学教育是以自然科学学科教育为主要内容,并涉及技术、科学史、科学哲学、科学文化学、科学社会学等学科的整体教育,以期掌握自然科学的基本知识和基本技能,学会科学方法,体验科学探究,理解科学技术与社会关系,把握科学本质,养成科学精神,全面培养和提高科学素养,并通过培养具有科学素养的合格公民,发展社会生产力,改良社会文化,让科学精神和人文精神在现代文明中融会贯通。
(二)从社会发展来看,马克思恩格斯的科学观具有重要的现实指导意义。
在当今科学技术飞速发展并且向知识经济时代迈进的背景下,马克思主义“科学技术是生产力”的思想已经深入人心、家喻户晓。邓小平作为中国现代化的总设计师,以无产阶级革命家的远见卓识,总结了第二次世界大战之后,尤其是七八十年代世界经济发展的新趋势,联系我国的现实,鲜明地提出了“科学技术是生产力,而且是第一生产力”的论断,是马克思主义“科学技术是生产力”思想的发展。这一论断揭示了现代科学技术与生产力的联系,论述了科学技术在社会主义经济发展中的地位和作用。
以江泽民为核心的我党第三代领导集体,以邓小平的“科学技术是第一生产力”思想为指导,站在新的历史高度,审时度势,对科学技术的作用问题作了一系列的论述,主要有以下几个方面:首先,认清形势,指出我们正面对知识经济的时代。江泽民指出:当今世界,科学技术突飞猛进,科技在经济发展中的作用越来越大,知识经济已见端倪,国力竞争日趋激烈。各国之间的竞争越来越表现为科学技术和人才的竞争。科技的发展,知识的创新,越来越决定着一个国家、一个民族的发展进程。其次,分析形势,阐明了世界经济发展趋势的主要特点。江泽民认为,在二十一世纪,世界经济发展的一个明显趋势,就是科学技术发展日新月异,科技在经济发展中的作用越来越大。这一趋势的主要特点是,一是以信息技术为主要标志的高新技术革命来势迅猛,高科技向现实生产力的转化越来越快,高新技术产业在整个经济中的比重不断增加;二是经济与科技的结合日益紧密,国际间科技、经济越来越趋于全球化;三是科技革命创造了新的技术经济体系,产生了新的生产管理和组织形式,推动了世界经济的增大;四是各国更加重视科技人才,教育的基础作用愈益突出。最后,迎接挑战,提出了实施科教兴国战略的对策与措施。江泽民认为:我们应该抓紧制定面向二十一世纪的发展战略,抢占科技和产业的制高点。因为,在世界科学技术革命前面,只有紧跟时代潮流,才能走向繁荣昌盛,走向文明进步。我们要充分估量未来科学技术,特别是高新技术发展对综合国力、社会经济结构和人民生活的巨大影响,以科学的态度和方法,认真对待新技术革命带给我们的挑战和机遇,顺应潮流,乘势而上,把我国的科学技术搞上去,把经济建设和各项社会建设搞得更好。
马克思恩格斯科学观,特别是其中的“科学技术是生产力”的思想,经过历史与实践的考验,证明其有着无限的生命力。他们关于科学技术与经济发展的一系列论述,不仅对于我国科学技术的发展和实施科教兴国战略有着重要的现实意义,而且对于我国经济的长远发展有着深远的理论意义。
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[30]引自摩尔与将军,北京:人民出版社,1982:95.
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